三國智謀精粹正文 緒 論 中華民族智慧的結晶

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    《三國演義》在中國,家喻戶曉,有口皆譽;在日本,人們視之如寶,一書在手,如醉如癡。三國熱也正在向世界擴展。

    《三國演義》為何有如此吸引人的魅力呢?筆者認為,這主要是因《三國演義》匯總了我國幾千年來的古代智慧,是中華民族智慧的結晶。

    用眾智寫成的不朽名著

    《三國演義》并非成書于一時一人,而是人民群眾的集體創作。東漢末年,群雄崛起,爭戰不已,時間長達近百年,從魏、蜀、吳立國算起也近半個世紀。由于三國故事十分豐富動人,它并不因三國歸晉而泯滅,而是在民間廣泛流傳,它的諸多英雄人物的事跡,更是吸引人,人們對他們十分敬佩和懷念,在其流傳的過程中,不斷將之美化,對于一些反面人物則極其憎恨,不斷將之丑化。在這同時,文人寫的稗史也記錄了很多三國動人的故事,據說魏晉時有200多本。宋時,已有專講三國故事的人,即專說“三分”的說書人。迄元,已出版了可能是說書人的話本《全相三國志平話》,并出現了不少有關三國故事的雜戲,如《祭風》、《哭周瑜》、《五丈原》、《三戰呂布》等。生活于元末明初有志于圖王的羅貫中在前人對三國故事加工、創作的基礎上,以陳壽的 《三國志》和”裴注”的史實為主線,參考了《全相 三國志平話》的結構,吸取了稗史、雜劇、傳說、說書的精華,寫成了《三國志通俗演義》,至清,經毛宗崗的修訂,才最后定稿,書名改稱《三國演義》,這說明,《三國演義》的成書,經歷了醞釀、創作、定稿的三個階段,時間從三國故事流傳至清長達1000多年,參加創作的有說書人、戲劇家和文人學者,以及民間加工者,這部不朽名著《三國演義》正是用眾智寫成的。

    《三國演義》所寫的是近一個世紀的大動蕩時代,它涉及了社會的各個領域,反映了封建社會各種極其尖銳而復雜的矛盾,塑造了諸多栩栩如主的歷史人物,再現了無數驚心動魄的古代戰斗,如此長篇巨著,如果不集思廣益,借鑒前人的經驗和成果,只是靠個人的虛構,那是不可想像的。《三國演義》的種種戰斗,是以《孫子兵法》為指導思想,揉合古代兵家的理論,將歷史上著名的戰役融化于其中,結合三國時代的戰爭實際寫成的。古代兵法的廟算、攻心、伐交、料敵、應變、用奇、造勢,示形、用詐、用術等,在《三國演義》里都具體化、形象化了。又如《三十六計》里的“美人計”、“二虎競爭計”、“驅虎吞狼計”、“假途伐虢計”,以及韓信的“十面埋 伏計”和虞翻的“增灶退兵計”等,都被《三國演義》將之花樣翻新,加以運用。但它不是照搬,是將之改造納入所再現的戰役,因而顯得有聲有色。

    其著重描繪的還是三國時代的戰爭,如赤壁之戰寫得多么波瀾壯闊,五彩繽紛,而這主要是靠作者的天才虛構:又如曹操解白馬之圍和司馬懿平公孫康叛亂時采取聲東擊西的戰術,郭嘉平冀州、定遼東時獻“急之則合,緩之則離”之計,這都顯示了三國時代兵謀家的驚人智慧!在人物的塑造上,有些不朽人物形象也是在不斷加工的過程中形成的。如對諸葛亮形象的塑造就是這樣。在元代已有關于諸葛的雜戲,如 《博望燒屯》、《諸葛論功》、《黃鶴樓》、 《諸葛祭風》、《五丈原》、《燒樊城》等。《全相三國志平話》 寫諸葛故事也最多。羅貫中塑造諸葛形象時,顯然是吸取上述素材加以再創造的,如”三顧茅廬”,《全相三國志平話》寫得很簡略,還說他是神仙,看了令人感到索然無趣; 《三國志通俗演義》把他拉回人間,以虛寫實、烘 云托月的手法,把諸葛亮的亮大形象和劉備求賢若渴的心態描寫得活靈活現,使“三顧茅廬”成為求賢的典范,傳世的妙篇。可是,諸葛的形象還不盡善盡美,除了有點“近妖”之外,在個別描寫上還存在嚴重的缺點,如寫諸葛認為魏延腦后有”反骨”,把魏延和司馬懿一起誘進并準備燒死于葫蘆谷,魏延逃出后,諸葛又將之嫁禍于楊儀,以加劇兩人的矛盾,對如此寫法,毛宗崗修訂的《三國演義》將之刪掉了,這才不便諸葛由智者變成奸人,保持了諸葛的高大形象。其他典型的塑造,如阿斗投降后在魏國參加了司馬昭舉行的宴會時,他看魏舞聽蜀樂都手舞足蹈、”樂不思蜀”的神態,以及關于奸雄曹操的種種精采表演,素材也多取自傳說、戲劇、史書、稗史,并加以敷衍、夸張、改造。可以說,《三國演義》的動人故事情節和不朽的典型形象,多是集眾智形成的。

    集古代智慧之大成

    中國4000多年光輝燦爛的文化,閃爍著我們祖祖輩輩的智慧。《三國演義》正是集古代智慧之大成,將之體現在其所塑造的主要人物身上。它的智慧不是全集中于個別人物,而是體現于諸多人物的身上。過去有人認為諸葛亮是《三國演義》智慧的化身,這不夠全面,說表現在他的身上較突出可以,但不能說只他是智者,其他大都是愚者,如果是這樣,這部書就不會那么吸引人了。正因三分鼎立的魏、蜀、吳都擁有眾多人才,即眾多的智者,如魏的曹操、司馬懿、郭嘉、程昱、賈翊,蜀的劉備、諸葛亮、龐統、姜維、蔣琬、費祎,吳的孫權、周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜,他們雖都是智者,但各有短長,這使彼此斗智比才各有輸贏,才能引人入勝,使人每談到其精絕處,不禁為之拍案贊嘆。“攻心為上”,而攻心最高水平是不戰而屈人之兵。我們不能說只是諸葛亮能用這絕妙戰法,他的“七擒七縱孟獲”是攻心的絕唱,能稱為攻心絕唱的倒是呂蒙襲荊州擒關羽。諸葛亮平南方以“攻心為上”,雖取得了最佳效果,即使南人不復反,但是在雙方反復的、激烈的較量和爭戰之后,死人不少,如火燒藤甲兵,這不能稱為不戰而屈人之兵。呂蒙襲荊州,先是用種種計謀使關羽麻痹大意,集中主力圍樊城而無后顧之憂,他不費一兵一卒用白衣襲荊州,入荊州時嚴軍紀以及安撫和保護隨關羽出征的將兵的家屬,以瓦解其軍心,當曾以善待士卒著稱的關羽回軍途中,因軍心已散,不戰而潰,關羽這個具有“萬人敵”本領的猛將終于被擒,這確是不戰而屈人之兵。對劉備、孫權,過去研究者也不將之列入智者之列,其實劉備是個攻心大師,他的擲阿斗、要投江、辭徐州、遣眾將、托孤話,盡得攻心妙用,故都收到最佳效果。對其事業起了重要作用;孫權明于知人,善于選將用將,不窮自己出征而捷報頻傳,非明智的統帥不能如此。以雄才大略著稱的曹操,張繡曾幾乎置之于死地,殺其長子、侄兒和愛將,而他從全局利益出發,忘卻“淯水之難”的深仇大恨,“矯情任算”收降張繡,并結為兒女親家,非大智者不能為之。

    《三國演義》的用人藝術,也是我國古代智慧的體現。它闡述三國興亡的原因,無不歸結于能否用得其人,這說明用人是何等重要!三國用人都各有所長,如劉備的”明于知人”,孔明的“德才兼備”,曹操的”唯才是舉”,孫權的“疑之不用,用之不疑”。他們既有其用人不同的特點,也有其共同之點,即不論資排輩,破格用人;不論親疏,賞罰分明,以及其各有巧妙的御人術,等等。

    《三國演義》的智慧還體現在藝術的開拓和創造上,如用美的辯證法塑造典型人物,并能從發展、對比、矛盾中刻畫人物性格;在結構上,將故事情節如此頭緒紛壇、縱橫交錯,組成一個完整的美妙的整體。在這些方面,其同代的同類的中外文學作品是不能與之媲美的。還有它的造形、行情、寫景的詩情畫意,對以后文學創作也同樣有較大啟迪和影響。《三國演義》的上述的繼往開來的藝術成果,顯然是作者集眾人的智慧所創造的。

    具有多種借鑒作用

    智慧與才智,智謀是同義詞,是指對事物具有認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力。沒有這種能力前,人類長期是大自然的奴隸,有了這種能力,才逐漸成為大自然的主人,能改天換地。我國古代人早就認識到智慧的重大作用。《項羽本紀》記載:項羽與劉邦在廣武相持不下,項羽要求與劉邦斗力,一決雌雄,劉邦笑著說:”吾能斗智,不能斗力”。結果善于斗智的劉邦終于打敗能“力拔山”、勇冠三軍的項羽。西漢時出版的《淮南子·主術訓》也說:“眾智之所為,無不成也。”可見,智慧是勝利或成功之本。

    是智慧必能正確認識或正確反映客觀的規律,所做的事會取得成功,相反,會遭到挫折或失敗,就不能稱為智慧。智慧有種種,有的能正確反映事物總的規律,有的能正確反映相類事物的共同規律,有的能正確反映一定事物的規律。因此,能相應地、實事求是地運用古代智慧,對我們的事業是會起有益的作用的。

    《三國演義》的許多謀略,雖然是應用于戰爭,但都可應用于社會上的一切競爭或斗爭,即包括政治、經濟、外交以至國與國之間的各種紛爭。”

    知彼知己,百戰不殆”是出于《孫子兵法》,但《三國演義》運用于描繪三國之間的爭戰是有所發展的。毛宗崗對于鄧艾與姜維(一百一十回)斗爭的勝敗評點說:“知己,而不知彼亦足以知己,是不得謂之知已;知彼,而不知彼亦料我之知彼,則不得謂之知彼。”這段評點說明,《三國演義》不只是照搬孫子兵法,而是有所創建的。孫子的“知彼知己”僅是從一方面說,只有你“知己知彼”,而對方不知已不知彼,當然你是“百戰不殆”的,如果對方也”知己知彼”,那你就不一定”百戰不殆”了。如果知已,亦能料彼是否知已,知彼亦能知彼是否能料我知彼,這樣才能采取萬無一失的對策,始能“百戰不殆”。《三國演義》還將“固本始能戰”、“攻心為上”“避實擊虛”、“聲東擊西”、“先發制人”、“隨機應變”等智謀運用于三國爭戰,加以生動的描述,使這些古代兵法形象化、具體化,使人易于了解和借鑒。如果不懂得吸取這些智謀,是不可以言競爭或斗爭的。

    有些中外學者預言:“在21世紀,中國古典小說能引起世界注目的非《三國演義》莫屬,尤其是它的應用研究。”這是否科學預言,抑或是夸大之詞,這只能到21世紀才能分曉。但可以肯定的是,《三國演義》不僅是中國的,也是世界的,中華氏族的智慧將在國際競爭中日益發揚光大。

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